番外一（6）

    其實我不是喜歡佛家或者學佛之人，純粹抱着對南懷瑾先生的仰慕之情跟對《金剛經》的一點好奇去看了這本書。筆硯閣  www.biyange.com

    南懷瑾先生很有名，是中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、以及國學大師。

    說實話，我就是個很膚淺的學生，選擇看這本書，可以說就是奔着南懷瑾先生而來的。

    南懷瑾先生對於國學各方面的鑽研很深，在中華傳統文化之儒、道、佛等各方面都有一定的造詣。除卻通宵中國歷史上的文化，先生對於西方學科體系也有一定的理解認知。

    從前看過他的書，感覺涉及的內容，思考的東西，着實是有趣的。

    但坦言，這本《金剛經說什麼》我有點沒看懂。甚至不是有點沒看懂，而是通篇看完，仍舊未解其中味。

    《金剛經》是初期大乘佛教的重要經典之一，也是般若類佛經的綱要書，傳入中國後即廣泛流傳。我記得在我高中歷史課本中，就有關於唐代印刷《金剛經》的內容。再說從前能識得幾個字的人，大多都是抄過《金剛經》的。

    而在這本書中，南懷瑾先生開篇就指出了《金剛經》是佛經中很特殊的一部。它最偉大的地方，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。緊接着告訴我們，要研究《金剛經》，首先要放下成見。將自己的多年來形成的三觀中關於宗教的部分放在一邊，然後再來研究經文的要點跟精神，這樣會讀懂許多不一樣的東西。

    《金剛經》在學術分類上屬於般若部，身為一個對佛學不甚了解的人，我還特地去百度查了般若的含義。

    「般若智慧不是普通的智慧，而是能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧，需要身心兩方面投入求證，才可能得到。」

    關於般若，我便是一知半解，縱使是查了百度，依舊是不太能理解。

    而在南懷瑾先生的這本書中，我仔細看了前面的五章般若卷，大致了解了一點南懷瑾先生註解出來的般若意義。

    南懷瑾先生言所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。

    看到這裏我就有問題了，既有般若，那根本的智慧又是什麼呢？

    大概根本的智慧，說到底也就是一種名稱。就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。

    在這本書中，先生說，這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。

    這樣，就很否定了般若的寓意便是智慧。

    讀到此處，恍惚之間我有一種回到原點的感覺。

    前面就說了，南懷瑾先生分了五章去講般若的意義；可以認為般若不是智慧，但其包含了五種智慧。

    先生書中將這所謂的五般若給細緻地劃分了第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。

    其中，五種的內涵就是金剛般若。

    實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。

    看到這裏的時候，我的大腦感覺又空又糊塗，「形而上」一詞是從前聽過的，宇宙本源也是很多人追尋的；至於「悟道」，「明心見性」，更是許多人終其一生去修行的。

    但真正將他們如書中這般去組合起來看，腦海之中除卻一個「空」字，還是空。想來，是我境界不夠，乍然選擇看這本書到底是冒失了。

    後面的時候，南懷瑾先生又給了般若一種見解在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。

    悟道，實相般若，智慧，這些本就玄之又玄的東西聯繫在一起，老實說我看的更玄乎了，都不知道自己是怎麼看完這本書的三十二品的。

    但看完，除卻空之外，又仿佛抓住了什麼東西；興許也是人生之中的一種般若與明心見性。

    佛所謂的度眾生，其實是傳授智慧，而眾生自性自度，只要平實地去做人，個個都是佛。因此，做人是學佛的根基，學佛要先學做人。

    而在中國古代社會中，把儒家四書五經做人的道理弄通了，也就是做人無恙，人成了，自然是成佛。正如經文第一品所講，穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉行——本來平常，一切現成。

    在這本書中，南先生常以禪宗的方式，隨說隨破，每每告誡大家，佛的說法都是對機說法，偶爾成文，過後一切不留。

    「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法」，不能着於法，須得經義在你心中才行。」

    大道至簡，能斷一切法，能破一切煩惱的《金剛經》，經南先生條分縷析，得出的真理卻再平凡不過。而再平常不過，又令人不得不感嘆世間的至理都是相通的，最難、最高深的往往最簡單。

    相信很多看了這本書的人，如我一般，念完《金剛經》後，嘆了口氣唉！一切都是空的。

    而南先生說，一切是有；不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是教導我們方法，應該這樣去認識清楚，認識清楚以後怎麼樣呢？

    則是「不住於相，如如不動。」

    所以，先生書中言，有許多年輕人打坐的時候，有些境界發生，以為着魔了。

    實際上沒有什麼魔不魔，都是唯心作用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛；着相了，佛也是魔。

    一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

    過去的已經過去，未來的還沒有來。

    芸芸眾生，大多數人的煩惱，就是因為三心認不清楚。

    而老年人亦要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為他不敢想明天，明天靠不住嘛！

    年輕人絕不想當年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎麼能合得攏呢？

    佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，是自性自度，個個都是佛，只要你平實地去做。

    若說沒有感悟，實際上也是有些感悟的，至少如今的自己應當把握時間，先生所言的今日事不可拖到明日，尚且是能理解，應當去做的！

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